博山区地处鲁中腹地。总面积682平方公里，人口48万。春秋战国时期，博山名弇中。周末得名颜神，宋初已成重镇。金称之为颜神店，元称之为颜神镇。1734年（清雍正12年）始建县制，取名博山。因煤、陶、琉璃业兴盛，地扼齐鲁要冲，故称"鲁中重镇",被世人誉为"陶琉之乡"，又因孟姜女、颜文姜的故事声明远播，成为中华孝文化发祥地之一。
梁漱溟先生在评价中国文化时，曾一针见血地指出，中国文化就是孝的文化。中国社会是奠基于孝道上的社会，"孝"是中华文明区别于古希腊罗马文明和印度文明的重大文化现象之一（肖群忠《孝与中国文化》）。对博山而言，孝文化在整个社会结构中表现地格外明显。
博山文化秀外慧中，既具有丰厚独特的内涵，又具有形态多样的有形载体；各文化层面的相映相融，各文化群落的相依相伴，构成了博山自古至今色彩斑斓的、迥异于他乡的文化情韵。一般的地域文化从来源上说，具有承传的单纯性，而博山的文化来源却具有复合性，齐文化和鲁文化在这里水乳交融。司马迁在《史记•货殖列传》中说："泰山之阳则鲁，其阴则齐。齐带山海，膏壤千里，宜桑麻，其俗宽缓阔达，而足智，难动摇……而鲁滨洙、泗，犹有周公遗风，俗好儒，备于礼。"司马迁的话鞭辟入里，道出了齐鲁两地的鲜明特色。鲁文化"尚仁重礼"，而齐国具有重视工商业的传统，使齐地的风俗中体现出礼教精神淡薄，具有竞争性的商贾习气。两种不同的文化形态在博山有机地融为一体，并对博山的民风民俗产生了深远的影响，形成了博山人性格的两重性。千百年来，穿城而过的蜿蜒孝水滋养灌溉了博山这片文化沃土；绵延数公里的河岸壁画，浓缩了广袤时空下博山的经济脉络。文化和经济，就这样自然而然地被博山人融合到日常生活中去，这是不多见的一种现象。
实际上，追溯博山孝文化的完貌是非常困难的，好在虽经历代天灾人祸，博山孝文化脉络从未中断，历久弥新，始终滋养着博山的人文精神和文化气质。这从尚存的民间传说中还可以领略一斑。颜文姜是一个典型的事例。
孝妇颜文姜的传说在博山及周边地区代代相传，妇孺皆知。相传在晋代（公元226年）以前，颜家庄（今山东淄博博山八陡镇）的颜文姜被娶进郭家门（今博山神头），没到一个时辰重病在身的丈夫就死了（博山民间流传着一句话：寅时娶进颜家女，卯时死了郭家郎）。文姜的婆婆视文姜为"丧门星"，对其怀恨在心，百般折磨刁难。文姜心地善良，忍辱负重，孝敬公婆，照料小姑。她的善举感动上苍，太白金星赠其神鞭，使水生室内，免其挑水之苦。最后为救公婆、小姑和一方百姓，文姜舍身堵泉眼，坐化为神。大旱之年，羽化为神的颜文姜为东征的唐王送水，解了三军的燃眉之急。文姜的孝诚感天动地，千年传颂。民间修建了颜奶奶庙，唐王李世民为其重修庙宇，再塑金身。民间修建了颜奶奶庙（即今颜文姜祠），昭示后人；唐王为其重修庙宇，再塑金身。后人把颜文姜堵的泉源称为"灵泉"，把流淌的泉水命名为"孝妇河"，把在泉河附近兴起的村落称为"颜神"。
最早记述颜文姜事迹的是晋朝郭缘生的《述征记》，书载："齐有孝妇颜文姜，事姑至孝，远道汲水，不以寒暑易心，感得灵泉生于室内，文姜常以缉笼盖之。姑怪其需水即得，值姜不在，入室发笼观之，水即喷涌成河，坏其居宅，故名"笼水"。
在许多有关的历史古籍中相继出现类似的文字记载，如曲阜《颜氏陋巷志》，南北朝时顾野王的《舆地志》，唐朝李亢的《独异志》等书中，都记载了颜文姜的故事，并不断增加上神话色彩。
颜文姜究竟是什么朝代人，历来本地民俗学者对此争论不已。一是晋朝说。此为明代所修《颜氏陋巷志》所提，并无史料印证。二是周末说。乾隆十八年所修《博山县志》："周末，齐国西南郊长城岭下之北鄙，有孝妇颜文姜居岭下，殁而有神。"2000年新编《陋巷志》："颜文姜，战国时齐国孝妇。传为颜回之后。"此可能是因为用"姜"字取名多在春秋战国，或因最早记述此事的《续述征记》里有"齐孝妇"一语，后人以"齐国齐时"而断代。还有人说文姜是颜渊的七世孙，如按古人30年为一世推算，文姜就在公元前200多年的东周末期。同样缺乏证据。第三种说法是三国魏晋。（见《博山区志》附录）其依据是西晋郭缘生《续述征记》："梁邹城西有笼水，云齐孝妇诚感神明，涌泉发于宝内，潜以缉笼覆之。"说者以梁邹城设于西汉（废于西晋），设县之前便无孝妇笼水故事。《八陡孝乡风情录》又提出了第四种说法：南北朝，并推算出文姜生于西魏大同十年（544），卒于北周建德五年（576）。四种说法前后跨度竟达700余年，又因这些说法的考证依据均来自于古传说、古文学，缺乏有效证据，所以颜文姜的出生时间仍旧是个迷，现在民间比较通行的一种说法是周朝后期齐国人。
虽然颜文姜出生年份不明，但其孝行感天动地，历朝历代统治者均给予了高度褒扬。宋神宗敕封颜文姜为"顺德夫人"，元代又封其为"卫国夫人"。博山先民为纪念颜文姜，把她尊之为"颜神"；把颜文姜堵的泉源称为"灵泉"；把流淌的泉水命名为"孝妇河"；把灵泉后边的山称作"颜山"，把在泉河附近兴起的村落称为"颜神"。每年农历的六月卅日都要举办文姜庙会对其进行祭祀，方圆几十公里的人们前来虔诚地进香供奉，祈祷许愿。由此博山被世人称之为"孝乡"，成为"孝"文化的发源地。每年一度的文姜庙会，是历史和孝文化传播的积淀和再现，是博山民俗活动的盛典。对于实施旅游带动战略"文化搭台，经济唱戏"促进地区经济发展起到了积极的推动作用。
为纪念颜文姜而修建的颜文姜祠从唐天宝五年（公元746年）大规模修建开始，宋、元、明、清诸代，得到不断修葺、扩建，有了今日之规模。颜文姜祠建筑群荟萃了我国古代优秀建筑法式，体现出道教的玄妙、皇家的宏伟、环境的幽雅、民风的淳朴等多种特色，形成了丰富多彩的建筑风格，被认为是我国古代劳动人民在建筑史上的一个伟大创举。是古代规划、设计、建筑的典范。2006年5月，博山颜文姜祠被国务院公布为全国重点文物保护单位，并成为博山孝文化旅游的首选景点。
颜文姜所体现的孝文化，在淄博乃至山东是独树一帜的。它体现了中华民族优秀传统美德、伦理规范和传统文化，记录了博山的传统文化脉络，象征着一种民间文化价值取向，既是民族文化的展示，又是民俗文化的积淀和再现，具有不可替代的社会功能。
颜文姜的传说对博山地域文化和中华孝文化的传播与弘扬，具有非常重要的价值。对地区历史、文化、民风、民俗和社会道德产生了积极的影响，润物无声地催生出博山特有的乐善好施，崇尚孝道的纯朴民风；架起了一座人民群众安居乐业、和衷共济，诚信文明的平台。
与颜文姜并驾齐驱的另一个代表人物是孟姜女。孟姜女哭长城的故事作为中国四大民间传说之一在我国广为流传，妇孺皆知。但很多人却不知道，孟姜女哭的是齐长城，而不是传说中的秦长城。
孟姜女哭长城的故事原型产生于春秋时期的齐国。记载此事最早的是《左传•襄公二十三年》：齐侯还自晋，不入，遂袭莒。大将杞梁（字殖）战亡。齐侯归，遇杞梁之妻迎丧而哭于郊，使吊之。辞曰："殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。"齐侯吊诸其室。这是说公元前550年齐庄公在郊外遇到迎夫尸的孟姜女，并吊唁之。齐侯听了她的话，便到杞梁家中去吊唁，这是二千五百年前的史实，情节非常简单，从中只可看见杞梁之妻是一个谨守礼法的人。到了战国时期，杞梁妻的故事添加了感情色彩，《礼记•檀弓》引曾子的话说："杞梁死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀。"而稍后的《孟子•告子》篇记有淳于髡的话，"华周杞梁之妻，善哭其夫而变国俗"。并附古诗一首：
忠勇千秋想杞梁，颓城悲恸亦非常。
至今齐国成风俗，嫠妇哀哀学孟姜。
这说明了杞梁妻的哭调都成了一时的风气了。博山旧属齐地，至今中老年妇女往往长歌代哭，即沿袭此俗。
到了汉代，杞梁妻的故事增加了哭倒城和守节而死的内容，刘向的《列女传》中写道："杞梁之妻无子，内外无五属之亲，乃就其夫之尸于城下而哭之，内诚感人，道路过者莫不为之挥涕。十日而城为之崩，既葬，曰吾何归矣！夫妇人必有所倚者也；父在则倚父，夫在则倚夫，子在则倚子。今吾上则无父，中则无夫，下则无子，内无所倚以见吾城，外无所依以立吾节，吾岂能更哉！亦死而已！遂赴淄水而死。"《汉乐府•琴歌》里的记载与此相似。但那时的城并未明指是长城，杞梁妻也没有自己的姓名。但是《古今图书集成•职方典•山海关》明确指出孟姜女哭倒的是齐长城。
为纪念忠贞烈女孟姜，博山存有4处姜女泉。孟姜女的故事在博山世代流传，"孟姜女哭长城"的民歌淄博地区有8首，其中博山民歌6首，至今仍在淄博和博山民间传唱。其中最具代表性的是《十二月歌》，全文如下：
正月里来正月正，家家户户挂红灯。人家门前红灯挂，孟姜女门前挂白灯。
二月里来暖洋洋，燕子双双飞南方。人家夫妻手把手，孟姜女成单不成双。
三月里来是清明，家家户户上古坟。人家坟前白纸飘，孟姜女坟前冷清清。
四月里来养蚕忙，姑嫂二人来采桑。桑葚挂在桑枝上，一把眼泪一把桑。
五月里来是端阳，家家户户插秧忙，人家地里黄秧插，孟姜女地里草成行。
六月里来热难当，蚊虫飞来闹洋洋。宁可咬我千口血，别咬长城万杞梁。
七月里来秋风凉，家家户户做衣裳。人家都把新衣做，孟姜女身上穿破衣。
八月里来雁门开，孤雁脚下似霜来。我和孤雁一样苦，好好鸳鸯两分开。
九月里来菊花黄，菊花造酒满缸香。人家造酒夫妻饮，孟姜女造酒无人尝。
十月里来北风吹，枯花逍遥赛牛毛。长城天气多寒冷，我夫不死也难熬。
冬月里来雪花飘，孟姜女梦中会杞梁。千里只把寒衣送，哪有我夫万杞梁。
腊月里来整一年，家家户户宰猪羊。人家都把猪羊宰，孟姜女守孝摆满堂。
唐代以后，孟姜女故事在演变形成流传的过程中，逐渐附会到秦始皇所修长城上来，其意是对秦始皇的劳民伤财行为进行鞭笞。它反映了中国人民对中国历史进程的种种质朴情感。孟姜女故事中哭倒长城反映了人民大众对暴政徭役的反抗，也是对无休止战争的控诉。
以后孟姜女故事按照民间故事传说的形式继续向前推进，并通过诸如变文、宝卷、院本、唱词、杂剧、歌曲、文人诗词、碑刻题铭、时调和地方戏等多种文艺形式在群众中流传和发展。成为今天人们耳熟能详的"孟姜女哭长城"的故事。
2005年，博山区组织了大批学者、专家对孟姜女哭长城的发生地进行考察，通过查阅资料、现场考察、民间调查等形式，考证了孟姜女的年代、国籍、身份和死亡背景，确定了孟姜女应是哭倒齐长城赴淄水而死。她到齐国南大门（今淄博市博山区源泉北）迎杞梁之尸，位置正处于齐长城下，淄水岸边。此处山陡易塌城，水深易淹人。事件发生的可能性最大，哭和死的地理位置最合理。
孟姜女哭长城的传说，至今已有两千余年的历史。经过两千多年的演义发展，具有以下基本特征：一是由人物、故事原型，演义发展成民间传说；二是由原孟姜女哭齐长城演义为哭秦长城；三是由孟姜女哭长城产生了哭文化；四是此传说反映了民俗现象；五是此传说的演义、丰富、发展紧跟时代步伐，在流传过程中不断对故事情节进行充实。
孟姜女哭长城的传说是珍贵的非物质文化遗产，具有突出的地域文化特色和民族特色。通过考证，不仅还原了孟姜女哭长城的历史本来面目。而且通过孟姜女的形象，使人们认识到古代妇女的善良性格和战争带给她们的悲惨命运。忠贞的爱情被破坏，送夫出征、迎尸回乡，是战争的罪恶。故事像全国的望夫山、望夫石一样表达了古代人民对战争的厌恶和控诉。孟姜一哭动天地，甚至改变了齐国之俗。至今博山中老年妇女仍是长歌代哭，以孟姜女传统曲调来寄托哀思。孟姜女式的哭腔在博山乃至淄博民间的广泛流传，可以说形成了一种独特的哭文化。
孟姜女作为中国古代女子遵守妇道的代表，通过对丈夫的忠表现了对家庭的孝，也为"三纲五常"笼罩下的孝文化增添了新的内涵。2006年6月，《孟姜女传说》被国务院公布为国家第一批非物质文化遗产，这对于进一步弘扬博山孝文化，发挥孝文化的影响力，挖掘孝文化内涵，具有不可替代的作用。
孝文化在博山源源流长，从古至今，对博山及周围地区人们的经济、生活产生了巨大的影响，并形成了淳朴厚重、尊老爱幼的乡风乡俗。例如现在博山的新婚夫妇，都要在结婚后的第二天到父母和长辈房中请安，并向姑舅翁婆行跪拜礼。第三天吃三日团圆饺子，从馅子的配料、切剁、和面、擀皮都要以新娘为主进行制作，而后包括回门、拜识近族长辈、祭拜先人等种种礼仪，无不体现出晚辈对长辈的一个"孝"字。
然而，把孝发挥到极至的却是博山的一位现代人物，他就是人民的好儿子，县委书记的好榜样--焦裕禄。焦裕禄，淄博市博山区崮山镇北崮山村人，1922年８月１６日出生在一个贫苦家庭。1962年12月，焦裕禄被调到兰考县，先后任县委第二书记、书记。兰考县地处豫东黄河故道，是个饱受风沙、盐碱、内涝之患的老灾区。焦裕禄踏上兰考土地的那一年冬天，正是这个地区遭受连续３年自然灾害较严重的一年，全县粮食产量下降到历年最低水平。他从第二天起，就深入基层调查研究，他说，"吃别人嚼过的馍没味道。"他拖着患有慢性肝病的身体，在一年多的时间里，跑遍了全县140多个大队中的120多个。
焦裕禄对同志对人民满腔热情。他常说，共产党员应该在群众最困难的时候，出现在群众的面前；在群众最需要帮助时候，去关心群众、帮助群众。他的心里装着全县的干部群众，唯独没有他自己。他经常肝部痛得直不起腰、骑不了车，即使这样，他仍然用手或硬物顶住肝部，坚持工作、下乡，直至被县委强行送进医院。
１９６４年５月１４日，焦裕禄被肝癌夺去了生命，年仅４２岁。他临终前对组织上唯一的要求，就是"把我运回兰考，埋在沙堆上，活着我没有治好沙丘，死了也要看着你们把沙丘治好"。
焦裕禄一生热爱人民，热爱事业，鞠躬尽瘁，呕心沥血；吃苦在前，享乐在后，艰苦朴素，勤俭节约，在人民群众中树立了一座坚实的精神丰碑！他用自己的热血和生命诠释了对国家的忠，对人民的孝，这是"孝"的最高表现形式。
近年来，博山区高度重视孝文化的挖掘、开发和利用，先后投巨资扩建了颜文姜祠，修建了二十四孝蜡像馆，编排了京剧《颜文姜》，拍摄了孝文化电视剧《俺爹俺娘》，为博山丰富、发展、孝文化打造了重要载体和平台。孝文化也必将为博山的政治、经济和精神文明建设做出更大的贡献。（李福源）